在公元70年聖殿被毀後，很多人以為猶太人從此在以色列消失。事實上，猶太人往哪裡去了呢？當年，屬於奮銳黨（Zealots）的九百六十名猶太人避走馬撒大，最後他們寧死不屈服於羅馬政權而集體自殺，這場革命在公元73年告終，當遊覽死海的馬撒大（Masada）時，導遊會詳細告訴你們當年的戰況。
根據史料指出，當時在耶路撒冷，希利學派（Hillel）的拉比約拿單本撒該（Yochanan ben Zakai）躲在棺木內逃到亞夫內（Yavne），後來羅馬皇帝提多准許他在那裡繼續研習《妥拉》，容讓他著書立說，猶太教從此移離耶路撒冷，而他的跟隨者也遷到亞夫內。拉比約拿單本撒該在公元98年去世，他的繼承人拉比迦瑪列二世（Gamliel II）成為公會（Sanhedrin）的最高負責人。（註1）第一個被稱為拿西（Nasi，今天以色列政府引用此字，等同國家的總統）的拉比，代表猶太人向羅馬政權報告猶太人的一切事宜。
直到公元131年羅馬皇帝哈德良迫害猶太人，引發了巴爾科赫巴革命（Bar Kokhba Revolt），當時拉比阿基化本約瑟（Akiba ben Joseph）與他的追隨者支持革命，可惜後來在該撒利亞犧牲了，而革命也在公元135年結束。從此，哈德良將以色列與敘利亞合併，並改名為敘利亞巴勒斯坦（Syria Palestina），（註2）希望藉此令猶太人不再記念以色列和耶路撒冷。
公元165年，拉比猶大哈拿西（Judah ha-Nasi，ha等於英文的 the）成為公會最高負責人，當時羅馬皇帝容許他從城門之家（Beit She’arim）遷到齊波里（Zippori）。約在公元200年，他完成《米示拿》（Mishna）的編輯工作。
在城門之家（Beit She’arim）發現的猶太人墓穴，是因為被禁止在橄欖山埋葬先人，所以在拉比猶大哈拿西死後，他的遺體被移往城門之家（Beit She’arim）埋葬。可惜在公元352年，這猶太人巿鎮城門之家（Beit She’arim）在第四次猶太人革命（公元351-352年）中毀於羅馬軍兵之手。（註3）約在公元380年，《耶路撒冷他勒目》（Talmud）在提比利亞完成，這代表他們的基地已轉移到提比哩亞，而現在的采法特（Zefat）更是猶太教神祕主義卡巴拉（Kabbalah）的發源地，在1492年猶太裔西班牙人因宗教迫害被驅逐出境，部分流亡者來到采法特定居，漸漸發展出來的教派。
從公元70年開始，猶太人從耶路撒冷往北面遷移，根據以上的歷史顯示，他們的遷移路綫如下：亞夫內（Yavne）→城門之家（Beit She’arim）→齊波里（Zippori）→提比哩亞（Tiberias）→采法特（Zefat）。
上述地點都是世界各地的猶太人必去之地，那是他們的尋根路線。而且在戈蘭高地和加利利一帶發現不少這時代的會堂，證明他們確曾在那裡居住。
用谷歌搜查“ancient synagogues”，你可以發現在加利利和戈蘭高地一帶，確實有很多會堂考古遺址。大約巴爾科赫巴革命（Bar Kokhba Revolt）之後14年，即公元150年開始，在這一帶地方的猶太人開始發展大大小小的村落。這些村落人口不多，約50-100人左右，那麼少的人口，這些猶太人為何還要建立會堂呢？
在拜占庭時代，猶太人被禁止進入耶路撒冷舊城區居住或探訪，只有在聖殿被毀日才可以踏足耶路撒冷哭牆的圍範祈禱。（註4）其他日子只容許在聖殿山外面（金門外）祈禱，不能進到舊城區的範圍，為了表達他們對聖殿的渴想，所以在自己所住的地方建立會堂。但在公元351-352年猶太人第四次的革命，和公元749年在加利利一帶發生嚴重大地震，會堂屢遭到破壞，但他們在廢墟的遺址，再次重新修建會堂。已經變成廢墟，為何仍要重建？一位猶太導遊的答案很有意思：重整過去是以色列的全部（Recreating the past is what Israel is all about）。不錯，當第一批猶太復國主義者先驅回歸應許地時，當時整個巴勒斯坦地（以色列還未立國）都是一片荒蕪，但猶太人一直在這塊土地，努力地重建。這也是為什麼以色列很看重考古的原因，投放的資源也是無人能及的。
在公元614年5月，耶路撒冷被波斯人圍攻二十一天後淪陷，耶路撒冷及其周邊的教堂大多被夷為平地，（註5）幾萬名基督徒遇難，當時有20,000-26,000猶太人參與這場戰爭對抗拜占庭帝國，這場戰爭維持了14年（614-628），（註6）後來，政權又落到拜占庭帝國手裡，以致後人沒有特別留意這時期，但可以知道當時有為數不少的猶太人仍然在這塊土地生活。
公元622年伊斯蘭教興起，他們在638年打敗拜占庭帝國而取得耶路撒冷，並在691年興建現在的金頂岩石寺（Dome of Rock），穆斯林從此在巴勒斯坦地定居。
後來十字軍興起，根據史料，他們殺害很多穆斯林和猶太人，這証明當時仍然有猶太人住在耶路撒冷。後來給阿尤布（Ayyubid 1187-1260）和馬木留克（Mamluk 1260-1517）先後佔領耶路撒冷。
之後在1517年的土耳其鄂圖曼時代，統治者的開放政策，只要繳交稅項，任何人都可以逗留居住。在這時期，很多猶太人遷移巴勒斯坦地，一些基督教福音派的機構也到巴勒斯坦地發展，他們建立學校、醫院和教堂，而最古老的福音派基督教堂（Christ Church）也在這時期建立，它位於今天雅法門和大衛塔博物館附近。二十世紀末期，錫安運動興起，猶太人要建立自己的家國，他們在巴勒斯坦地買地，前後共有五次猶太人移民潮。
根據大屠殺記念館的資料，在第一次世界大戰後，巴勒斯坦地共約有四十萬一千名猶太人。總結以上資料，猶太人沒有完全離開，一直都有猶太人生活在這片土地，在不同時代，政權更迭，他們一直過著漂流不定的生活，甚至在戰爭死去。
【註】：
- 這不是聖經所提及的迦瑪列，《聖經》〈使徒行傳〉五章34節和二十二章3節所提及的是迦瑪列一世。
- 是次革命前，哈德良將耶路撒冷改名為愛利亞加比多連（Aelia Capitolina），並在多處地方興建羅馬人的神廟，是引發這次革命其中一個原因。
- 在公元351-352年猶太人反抗當時羅馬皇帝康士坦謝斯加拉盧（Constantius Gallus），因為他不像他父親禮待當時所有宗教，他容讓基督徒對異教徒和猶太人進行迫害。
- 那分別由所羅門王和大希律興建的聖殿都在同一天被毀，那一天是埃波月九日（Tisha B’Av），這是機緣巧合嗎？
- 伯利恆的主誕堂沒有遭受毀壞，那是因為波斯人看到教堂壁畫上有幾名穿著波斯衣飾的東方博士。
- Avni, Gideon (2010). “The Persian Conquest of Jerusalem (614 C.E.)—An Archaeological Assessment”. Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 357: 35–48.
撰文：黃老師