神學生：徐世瑤 傳道
指導教授：謝瑞龍 牧師/博士
今天的婦女之所以會在事奉中面臨這麼多的困境，有從傳統父權文化而來的，也有從錯誤的詮釋經文而來。依據加拿大溫哥華維真神學院新約教授戈登．費依（Gordon D. Fee）的觀點，解釋新約中的書信，要學習根據情境來思想，意思就是我們必須綜合當時的歷史背景、文意脈絡和整個信函的要旨，才能找出經文對當代的意義。茲就最常被引用來限制婦女事奉的三處經文做詮釋：
第一節 有關女人講道
女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃，且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。（提前2:11-14）
提摩太前書是保羅寫給在以弗所教會牧會的提摩太，從書信前言和結語可以明白，其主旨是針對當時以弗所教會所面臨幾方面的問題，尤其以防備傳異端為重。所以保羅提到女性需要專心學道，以提防假教師。
經文中的講道 διδάσκειν，原文是教訓或教導之意。另外，經文中女人 γυναικὶ 原文有妻子之意，男人 ἀνδρός 原文有丈夫之意。所以，此處適合的翻譯為：我不許女人（妻子）教訓或管轄男人 (丈夫)，只要安靜。以免妻子受到假教師的引誘，像夏娃當初受到撒旦引誘一樣。
而且從前後文看起來這裡不是在談教會聚會，而是指日常生活，例如前面提到男人要舉手隨處禱告，女人不做編髮和奢侈的打扮，後面提到亞當夏娃這對夫妻，和女人生產的事。所以此處保羅應該是要求，喜歡教訓丈夫的妻子要順服男人的權柄，而不是禁止女人講道，否則他就不會在之前的第二次宣教旅程中，寫給哥林多教會的書信，說明女人講道時需要注意的事項（林前11:3-5）。
故中華福音神學院院長林道亮牧師也是持相同的看法，他說：這段經文裡並沒有「不許女人講道」的蛛絲馬跡！事實上主在這裡要妻子尊重丈夫為一家之主，過快樂和諧的生活。
第二節 有關女人禱告或講道要蒙頭
我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。（林前11:3-5）
這裡保羅針對第一世紀哥林多教會聚會的文化習俗而寫，當時女人要留長髮，男人要蓄短髮，所以保羅勸告女人禱告和講道時需要蒙頭，而男人不許蒙頭。但是這問題在今日社會是沒有的，因此這規定不適用於現代，我們不需限制教會女性一定要蓄長髮和蒙頭。但是由此可知，保羅是允許婦女在公眾崇拜中禱告或宣講上帝信息。
第三節 有關女性在會中要閉口不言
婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話，他們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。 （林前14:34-35)
哥林多前書7-15章是保羅在回答哥林多教會向他所發的問題，他的教訓基本上是糾正性質，此處經文主要是在澄清教會發言的秩序。
經文中的婦女，原文也是妻子之意，這裡應該是對有丈夫的妻子而言，當她們並非受聖靈感動而說話，如同騷擾聚會，所以保羅要她們先在家中問自己的丈夫。保羅說有三種人在教會敬拜時要閉口不言：
在沒有人翻譯方言的情況下說方言的人（林前14:28)
未輪到他們說話的先知，包括男性與女性（林前14:30)
非受聖靈感動說話的妻子，她們應該先問過自己的丈夫 （林前14:34)
保羅在最後說：凡事都要規規矩矩的按著次序行。(林前14:40)
總之，聖經從未禁止女性在會中有秩序的發言！
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《參考書目》
邱清萍，劉秀嫻，吳淑儀，《還我伊甸的豐榮—從聖經、歷史和社會問題探討婦女的身份與角色》，（香港：中國神學研究院，1997）
林道亮，《是耶？非耶？論「我不許女人講道」》—基督豐榮團契網站
戈登．費依，道格勒斯．史都華，魏啟源譯，《讀經的藝術》，（新北市：華神，1999）
施福來，陳佐人譯，何笑馨編，《華人婦女神學初探—保羅對婦女的看法》，（香港：道聲，1988）