我們在上一期文章中，從歷史的角度探討了死亡歷史、救恩歷史及人類歷史的關係。今天，我們從人類歷史中的四個重要死亡事件來看人，以及人所管理的受造世界與神的關係。
從整本聖經中，我們看到神一直向人傳達祂造我們的目的，啟示錄 21：3 所說的：｢看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。｣【註1】
神和人的這種緊密的關係在創世之初確實存在。但是這樣的關係因為一個人的死而破裂，引發了更多人的死；後來又因爲一個人的死而與神破鏡重圓，最後神和人的關係，又因為死亡之死而更加牢不可破。這就是我們今天要看的四個死亡事件。
亞當（和夏娃）之死
人類歷史上的第一個死亡事件，是亞當的死。前兩課我提過，死不是神的創造，也不是神的計劃。神創造人、賜給人生命時，人並不會死。伊甸園中有一棵生命樹，生命雖是神所賜，不是出於這樹，然而根據聖經的描述，這樹的果子可能與延續生命有關（啟示錄二十二2）。
亞當和夏娃的死是因為犯罪的後果。他們犯罪的整個過程，基本上就是後世的人持續犯罪的固定套路。因此，我們有必要仔細看看他們犯罪的過程，以此為借鏡。
犯罪的套路
人犯罪是從有犯罪的意念或想法，到實際執行犯罪才完成。耶穌基督在登山寶訓中教導：｢只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。｣（太五28）耶穌基督就是要我們從犯罪的念頭一產生時，就阻絕掉犯罪行的可能。
在人類歷史上的第一宗犯罪事件中，雖然是蛇引誘亞當和夏娃犯罪的，但是我們一定要先注意到一件事，就是夏娃似乎對神和神的話語的理解有偏差。那條蛇先扭曲神的話，牠說：｢神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?｣（創三1b）對比神的原話：｢園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃｣（創二16a），刻意把神塑造得小氣，又嚴厲。而亞當和夏娃竟然沒有做出任何反駁。蛇一看他們上鉤了，就接著帶出了分別善惡樹的果子。牠繼續扭曲神的話。神的原話是：｢分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。｣（創二17）然而當蛇問夏娃時，她說的竟然是：｢你們不可吃，也不可摸，免得你們死。｣（創三3）從這些落差我們可以看出，其實亞當和夏娃並沒有太認真聽神的話。
這條蛇發現了這一點，於是牠更大膽的從扭曲神的話，到否定神的話。牠說｢你們不一定死｣，然後繼續加強神小氣、自私的形象，牠更加大膽的提出一個亞當和夏娃從來沒想過的想法，那就是變成像神一樣。
從這個時候開始，犯罪的念頭就進入了亞當和夏娃。夏娃開始為自己犯罪的想法找正當性。第 6 節說：｢於是女人見那棵樹的果子好做食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧｣這是犯罪的藉口，然後就罪行就發生了，她｢就摘下果子來吃了｣。
她不但自己犯罪，也拉著亞當跟她一起犯罪。｢又給她丈夫，她丈夫也吃了。｣
從被誘發而產生了犯罪的念頭；到為自己找理由、找正當性；到犯下罪行；到拉人一起犯罪，甚至開始指使人犯罪，這是犯罪者的套路。魔鬼撒旦如此，人也如此。所以詩篇 1：1 說：｢不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位｣。就是勸告人不要進入犯罪者的套路，甚至還一路從一個從犯、變成慣犯，到變成指使犯罪的犯罪頭子。而基督徒會走上犯罪得罪神的道路最最最初的原因，就是因為對神認識不足，以及沒有好好學習，並且聽神的話。
在亞當和夏娃犯罪的故事中，我必須澄清一點。雖然亞當看似無辜，他其實比夏娃更加可惡。回到創世記 2：17，神起初是把命令給亞當的。他先被造、先認識神、也先跟著神學習，理應是家裡的屬靈領袖，也應該保護夏娃。然而他沒有好好把神當初給他關於伊甸園中的各樣果子，和分別善惡樹果子的命令正確的教導夏娃；當那蛇開始引誘夏娃時，他明明人就在身邊，卻沒有出聲制止。當那條蛇越來越扭曲神的話，甚至開始污蔑神時，他也完全不吭聲。當夏娃伸手去摘分別善惡樹的果子時，亞當明明知道神說吃的日子必定死，也沒有阻止她。甚至自己最後也跟著吃了。亞當是完全的失職。更過分的，是當神問亞當做了什麼時，他竟然怪罪於夏娃，說是夏娃害他犯罪的。他也怪起神，說神給他造了夏娃才害他犯罪的。因此他的惡比夏娃更大。
亞當、夏娃犯罪的後果，是與神隔絕。創世記 3：19 是人類歷史，也是受造物的歷史上第一次出現對死亡過程的描述：｢你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。｣接著亞當和夏娃就被逐出了伊甸園。
神學家 Charles Caldwell Ryrie 認為人類始祖被趕出伊甸園，並且不能吃生命樹的果子既是懲罰，也是恩典。因為他們犯了罪以後必須承擔與神分離的後果。【註2】如果在永遠活著的狀態下與神分離，簡直就是活地獄。因為地獄中的人就是永遠與神分離，不得見神的。
有人認為亞當和夏娃吃了分別善惡樹的果子後，並沒有像神在創世記 2：17 說的｢因為你吃的日子必定死。｣（有的解經家認為該翻成｢因為你吃的日子就成了會死的。｣ become mortal）如果對照聖經其他經文對這個句子的用法【註3】，這句話有因犯了罪被宣判死刑的意思。在其他聖經經文中，被說過同一句話的當事人，都沒有在肉身當場死亡。事實上，亞當和夏娃從吃了果子，背叛神的那一刻，確實死了，因為所造成的後果已經不可逆了。他們從此已經不能與聖潔的神面對面，已經成了活死人了。但亞當的死所帶來的後果，遠比他們本身的死更嚴重。他們的死讓罪和死的權勢進入了神所創造，本應是一切都美好的世界，帶來的眾生的死。
眾生之死
當罪和死亡的權勢進入到了受造的世界，而人被逐出伊甸園後，發生了人類歷史上第一宗謀殺案，而且還是兄弟相殘的人倫悲劇。
當神看中亞伯的供物而不看重他哥哥該隱的供物時，聖經描述說：｢該隱就大大地發怒，變了臉色。 耶和華對該隱說：『你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢? 你若行得好，豈不蒙悅納?你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。』｣這是神對前面所說，人犯罪的套路的形象化的敘述。而且神告訴該隱，也是告訴我們面對罪的真正做法不是降伏在它的權勢下，而是反過來要制伏它。
罪伏在門前，就是有了罪的念頭。當初夏娃面對罪的念頭時，選擇降伏於罪的影響力，開始給自己犯罪的動機找藉口，接著就犯罪了。神告訴我們的，是當犯罪想法一出現，就要制伏他、消滅它，不容許我們和這個犯罪的念頭有關係。耶穌基督在馬太福音 5：29-30 教導我們：｢若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉！寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉！寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。｣要對罪如臨大敵，從會引導我們犯罪的根源就把它除掉。如果因為一時軟弱犯了罪，要願意承認自己犯罪的責任，不要像亞當和夏娃一樣，指控別人，甚至指控上帝為害我們犯罪的人。（例如有男人指責女性的穿著打扮引誘他們犯罪，或是有人說如果上帝沒有創造分別善惡樹的果子，人就不會犯罪等）
保羅在羅馬書 6：11 教導基督徒：｢向罪也當看自己是死的｣。向罪是死的意思，就是對罪沒有反應，不會與罪產生互動。那麼罪就沒有辦法轄制我們了。但是我們都知道，人從我們的始祖繼承了罪性。當罪性存在我們的 DNA 當中，我們就很難向罪死。耶穌基督也是因為這個緣故，道成肉身來到世上，並且代替我們死，承擔了罪的工價。
基督之死
保羅在羅馬書 6：3-14 向我們解釋了基督的死如何將眾人從必死的命運中輓救回來。
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎? 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕， 因為已死的人是脫離了罪。 我們若是與基督同死，就信必與他同活。 因為知道，基督既從死裡復活，就不再死，死也不再做他的主了。 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神，在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
所以，不要容罪在你們必死的身上做王，使你們順從身子的私慾。 也不要將你們的肢體獻給罪做不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體做義的器具獻給神。 罪必不能做你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 」（羅六3-14）
這段經文很清楚地解釋了為什麼耶穌基督必須為我們死。因為唯有祂的死，人才能與祂一起治死這個罪身，才有能力脫離罪的轄制。也唯有因為祂的復活，所有與祂同死過的人，才能與祂一同復活。因此，我們在施浸時，要宣告受洗的對象與主同死、同埋葬、同復活。基督的死不但拯救了所有願意與祂同死之人，也拉開了拯救這個受造世界的序幕。羅馬書 5：19-23 說：｢受造之物切望等候神的眾子顯出來。 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的； 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。 我們知道，一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。｣這段經文的最後提到我們的身體將要得贖。這裡所說的得贖，不只是靈魂不死，而是身體的復活。我們會在之後詳細討論復活的肉體是什麼樣子。現在，我們只需要知道，基督徒所擁有的永生盼望，是包括一個全新、沒有罪性的身體的。當耶穌基督再來迎接所有跟隨祂的人，同時也宣告死亡的死期將近了。事實上，當耶穌基督道成肉身來到世上的時候，已經為死亡的死開始倒數計時了。
死亡之死
我在此前引用了以賽亞書 25：8 說神｢已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。｣啟示錄 20：14 說｢死亡和陰間也被扔在火湖裡｣。
死亡和罪是緊緊相連的。當罪被從這世界上完全消滅，死亡也就沒有立足之地。當人有這個有罪性的身體，向罪還是活著的時候，罪就像病毒還能找到宿主一樣仍能繼續散播。一旦宿主都沒了，所有的人都向罪是死的，擁有沒有罪性的身體時，罪和死亡就沒有了宿主。但如同經文所說，神將會主動一勞永逸地除去罪和死。神對罪和死亡的審判，就是永遠的死亡。這是神的愛和公義同時的彰顯。
下一期文章我們即將進入第二個大的部分——邁向死亡。我們要一起學習面對各種死亡的情境。可能一開始會覺得不舒服，但這是我們一起學習基督徒如何用正確的態度，面對這件在人生中一定會面臨的事。
撰文：吳欣迪，現為大溫哥華聖道堂牧師
[1] 除了啟示錄 21 以外，還有出埃及記 29：45、利未記 26：12、耶利米書 31：1、以西結書 37：27
[2] Charles Caldwell Ryrie， The Ryrie Study Bible ： New American Standard， 1978， Moody Bible Institute of Chicago， p.12.
[3] 如創 20：7、撒上 14：44、22：16、王上 2：37、42、王下 1：4、6、16、耶 26：8、結 33：8、14 等。
