上文摘要：
《一步一生》是林夕對當時許志安的寫照。歌詞帶出人在一生的旅途中 – 由童年到成人的不同階段，總是期待有「伴我走、挽我的手」的同伴！但悲歡離合卻是人成長的必然現實與過程，鼓勵世人要珍惜眼前人與終身的侶伴。
「關係成癮」之案例
陳淑玲的爸爸在她年少時便與她母親離婚，故此她與母親相依為命直到現今，她母親已年屆八十而她自己亦已五十多歲了。淑玲自小非常孝順母親，而陳母亦無微不至地照顧她女兒。可是近日二人身體與精神都欠佳，二人已有情緒抑鬱的癥狀。淑玲關心媽媽但開始為自己是單身無依感到失落，媽媽亦常為健康而擔憂。結果她們由家庭醫生轉介到心理治療師，並很快診斷為「關係成癮」（co-dependent relationship）或作「共同依賴症」。原來她們由健康的感情關係轉為不健康的共同依賴關係，關係糾纏不清，二人都無法有獨立生活的空間，導至各樣情緒的困惑。
誰真的能伴你我一生？以上的例證說明伴侶能成為我們的祝福，也能變成我們的詛咒。其實淑玲期待的愛侶又是否能帶給她真正的幸福呢？為何人總是需要別人的陪伴？
「仁者人也」何解？
查究中國文學，其實「仁也者人也」是古代儒學中的重要課題，在儒家哲學中，「人」與「仁」可互為定義，如孟子所說的「仁也者，人也；合而言之，道也。」（《孟子‧盡心下》），與《禮記第31卷《中庸》20章》之「仁者人也，親親為大」一致。簡單來說，仁乃人道的根本原理，而仁的原理之實踐，以親親為根本。從漢儒之解釋，這詞解為人有相愛的本能（「人能親愛施恩說」）。宋明理學卻將身體意識與「仁」結合，認為仁乃人的本質（「人之所以為人說」）。
簡而言之，中國的先賢早以「仁者人也」說明人的本性與本能就是以人際關係為本質，故此人在他的生命中需要同伴，往往便期待所需的同伴便是他/她的配偶。中國的浪漫才子徐志摩也曾寫下他對靈魂伴侣的渴望，「我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。」到底每人的「靈魂伴侶」是誰，又怎能尋見？
西方心理學的解說
美國著名的發展心理學家埃里克森（Erik H Erikson）把人心理的發展分為八個階段，指出每一階段的特殊社會心理任務。他認為在每一階段都有其特殊的矛盾（crisis），而矛盾的順利解决是人格健康發展的大前提。故此人在成長的每個階段，既需要維持現擁有的密切關係，又要突破它進入更成熟的階段，並建立成熟新階段的親密關係，例如先以親子關係為重，進到以朋輩關係為重，再進到戀愛夫妻關係為重等…。心理學家把「依附理論」（attachment theory）帶到成人愛情世界，探討在成人世界中，我們和他人互動的方式，是怎樣受嬰幼兒時期和父母互動關係的影響（因編幅所限，在此不詳）。
健康的人在成長過程不斷身處在張力和循環中，一方面在「自我辨別」（self-differentiation），即學習自立，同時又「與別聯繫」（integration），即建立親密關係。這概念也成為婚姻輔導其中的基礎，即要平衡二人獨立度（靈活性）及親密度之關係，此由心理學家大衛．奧森博士（Dr. David Olson）在他的Prepare-Enrich之「愛侶及家庭關係示意圖」（circumplex model）所倡導。
獨居不好、主永同在
聖經教導三位一體的真神，本質便是重視關係（神自稱「我們」），【26 神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物！」27於是，神照著自己的形象創造人；就是照著 神的形象創造了他…】（創世記一26, 27a）。 神要人有祂（「我們」）的形象，讓人類能與祂有契通，一起同行和管治神美好的創造，以人作「管家」。這是神最初的原意，並應許人永不孤單，祂永遠與我們同在。
但經文進一步說明「他所創造的有男有女」（創世記一27b），並解釋「人獨居不好」：「那人（亞當）獨居不好，我要為他造個和他相配的幫手。」（創世記二18）神設立婚姻家庭乃為使人類能有伙伴一起作「管家」。除了創天造地之外，神設立了男女互相吸引而建立親密夫妻與家庭之系統：「 24 因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。 25 那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。」（創世記二24, 25）。 婚姻伙伴關係是美好的，但它卻是神要人作管家的初衷與原意。婚姻關係只是神賜給人的親密關係之一，其他還有原生家庭、延伸家庭、親朋好友、同學同事等。
其實生離死別的現實，令婚姻或任何關係都不能永久！只有主耶穌是「以馬内利」，神與我們同在，直到永遠！正如詩歌所說，耶穌是我們最好的恩友！What a friend we have in Jesus!
我們是否軟弱多愁，千斤重擔壓肩頭，
主仍做我避難處所，奔向耶穌座前求，
你若真逢友叛親離，好向耶穌座前求，
到他懷中必蒙護佑，有他安慰便無憂。
撰文：李耀全博士（資深牧師、心理治療師、大學／神學院教授與作者）