續上期《真理報》2022年11月刊 第346期
三、子女與父母
聖經以「孝」為十誡之一，十誡可分兩組，頭四誡為一組，講神與人的關係，後六誡為另一組，講人與人的關係，而「孝敬父母」在後一組中排第一。這誡命很獨特，是唯一帶有神應許的誡命。
「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（出埃及記二十 12 ）
有人以為這誡命的應許是個人的。這樣理解自有它的理由，特別是在古代，父母的人生經驗豐富，包括危險災禍，若子女聽從父母，當可避免，生命「得以長久」。這也是中國人所說，「家中有一老，猶如有一寶」的意思吧。
但若將這誡命局限於個人，那就會有兩個不協調的問題出現。第一，孝子不都是長壽，那麼神對孝子的應許落空了。第二，「所賜的地」指什麼？肯定不會指國家的疆土，是指房屋嗎？有點牽強，就算是，也解決不了問題，因為不是所有孝子都有房子的。
若將這誡命理解為神對國家民族的應許，似乎更適合。神應許以色列人，若整個民族都行孝，神就應許他們在祂所賜的地上年長日久。聖經沒有正面解釋為什麼行孝能使國家得福年長日久，但卻有反面指出不孝是導致時勢艱難的原因之一。
「你該知道末世必有危險（艱難）的日子來到，那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨…」（提摩太後書三 1-3 ）
而中國聖賢卻在正面觀察到行孝使國家民族年長日久的原因。
「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」（論語．學而）行者能使人奉公守法，不犯上作亂。
「事親，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。」（孝經．紀孝行）（「醜」是「疇」的假借，即「同類」「相等」的意思，陳耀南釋。）行孝能幫助人建立良好和諧的人際關係。
「人人親其親，長其長而天下平。」（孟子．離婁上）行孝帶給天下和睦安寧。
中國極重孝道，君主以孝治國，教育以孝為本，家庭以孝為重，百行以孝為先。五千年歷史的中華民族，都存著極度濃厚孝的觀念，中國國祚綿延五千年，是否與行孝有關？倘若神應許以色列民族行孝能使民族年長日久，相信祂也會將福氣給予其他行孝的民族，使它年長日久。
行孝能使國家民族年長日久，這就不難理解聖經對不孝子的刑罰。現代人看為過於嚴厲而古代以色列人看為理所當然了。「打父母必要把他治死…咒罵父母的必要把他治死。」（出埃及記廿一 15, 17）
這是有關國家民族興亡的大事，除去禍國殃民的禍端是理所當然的。而現代人從極端個人主義的立場去看，自然是難以理解不能接受了。
我們不必復甦對逆子的處罰，但處罰背後的原因卻要謹記，不行孝會帶來國家民族的覆亡。我們在這末世的艱難時刻，要重新看重神所看重的，自己要孝敬父母，亦教導子女孝敬父母。
不是結論的結論
家庭是神建立的，是祂美善的安排，藉此使人得福祉，因此我們不會因人的敗壞導致家庭失序帶給傷害痛苦而摒棄家庭，我們要肯定它，建立它。
但要建立合神心意的家庭，步履維艱，一方面它要面對撒旦五花八門的歪論，及光怪陸離的運動的衝擊；另一方面，又要面對兩個內在的困難，一是家人未信主的困難，如果丈夫未信主，妻子要建立合神心意的家庭，將必困難重重。若父母都未信，子女要建立，那就難上加難了。另一個困難是，就算全家都信主，內在的資源有限（錢財、智慧、聖經真理、屬靈的量度等），難以應付紛至沓來的挑戰或需要（靈性、衝突、意外、失業、病患、壓力等）。
若任由個別家庭去抵擋撒旦的滾滾洪流，後果不堪設想，所以教會（神的家）必須幫助家庭，目前想到的有兩點：
1. 幫助信徒帶領家人信主，或提供機會讓信徒可帶領家人信主。
2. 使用教會豐富的資源輔助資源匱乏的家庭。
（全文完）
撰文：黃以誠牧師（曾任大溫教牧同工會主席及溫哥華華人浸信會主任牧師）