第五個向度：確立基督徒的「得救應許」(上)（雅一25，二14-20）
結果：蒙福得進天國
在信仰的道路上，行動與信心息息相關。雅各書中深刻地揭示了信心不僅僅是內心的相信，更需要在生活中實踐出來。
「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）
這節經文是前文雅一章22-24節的正面結論。當一個人認真察看全備的律法並照著去行時，他是在學習主的道。我們學習主的道也必須有同樣的態度。神的話語能深刻影響我們的生命成長，學到了就要實踐，這樣必能得福。
雅各在雅一22節已強調過，遵行神的話至關重要，我們必須實踐神的道。而在雅各書一25節更指出，只要去實行，就必然得福。一27節則指出，真正的虔誠是有行動的。
沒有行為的信心（雅二14-17）
在雅各書二14-17節，雅各進一步強調了信心與行為的緊密關係。
在二14節，雅各強調行為的重要性，可能會引起一些人的異議，因為在《加拉太書》中保羅強調得救全靠信心。這兩者之間是否有矛盾？保羅和雅各的教導是否衝突？
大多數聖經學者認為他們並不矛盾。保羅辯論的對象，是那些認為得救需靠信心加上律法的割禮的猶太人師傅。保羅拒絕這種說法，強調「律法的行為」與得救毫無關係。而雅各強調的是，信徒因信心而表現出的行為。
一個真正信主的人，必須有好行為作為信心的表現。當雅各問：「這信心能救他麼？」他的意思是，如果一個人自稱有信心，卻沒有行為去證明這種信心，他能說自己是得救的人嗎？
保羅也同意：真正的信心必然產生好行為。弗二8-10說：「我們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，也不是出於行為。我們原是神的工作，在基督裡造成的，為要叫我們行善。」因此，保羅和雅各都認為信心和行為必須緊密相連。
而在二15-16節，雅各則舉了一個例子，可能是想像的，也可能是真實的。雅各在這裡指出，若只是口頭上表達關心和祝福，卻不付諸實際行動來幫助那些有需要的人，這樣的信心是空洞無用的。真正的信心應該要有行為來作為證明，信仰不能僅僅停留在言語上，而是需要通過具體的行動來體現。
一位基督徒在生活上有缺乏，另一位基督徒對他很同情，但只對他說祝福的話，卻沒有實質上的幫助。這人怎能得平安，怎能衣食無憂呢？基督徒應該更加關照主內肢體的需要。只說好聽的話而不實質幫助人的，雅各說：「這有甚麼益處呢？」
在二17節，雅各說：「信心若沒有行為，就是死的。」他認為信心有兩種：一種是真實的信心，能產生實質的行動；另一種是假信心，無力產生任何實質行動。保羅和雅各一樣，認為有行為的信心才是真正的信心。
有行為的信心（雅二18-20）
在雅各書二18節，雅各設想了兩個人的對話。某甲說他有信心，某乙說他不僅有信心，還有行為，他的行為表現出內心的信心。某乙挑戰那個自稱有信心但無行為的某甲，要求他拿出證據來證明他的信心。雅各知道這樣的人無法提出證明。
雅各並不是反對用言語見證信仰，也不是僅僅注重行善，而是強調真正的信仰應該有實際行動。
在雅各書二19節，雅各指出猶太人相信只有一位真神（申六4），這是猶太教的信仰特徵，也是可貴的。基督徒也這樣信。但雅各指出，連鬼魔也相信有一位真神。鬼魔當然不會得救，但牠們也信一位真神。雅各強調，只有「知識上的信仰」是不夠的。鬼魔的信不能使牠們平安，反而使牠們戰驚。因為鬼魔只知道信仰的事實，卻沒有像基督徒一樣信靠耶穌，沒有信的行動，自然要戰驚了。
在雅各書二20節，雅各繼續他的「對話」。其中一方說：「你這虛浮的人哪（原意是愚笨的人），你知道沒有行為的信心是死的麼？」
今天，我們看到不少自稱有信心卻無行為證明的基督徒。我們當然不應論斷別人，也不可有偏見（太七1-5），因為我們用什麼尺度衡量他人，也會用什麼尺度衡量自己。有時，我們會特別強調自己喜歡做的事，但卻忽略一些不喜歡做的事。
總結
雅各書強調，真正的信心必須伴隨著行為，只有這樣的信心，才能帶來救贖與祝福。信心若沒有行為就是死的，而行為則是信心的見證。無論是關愛他人還是行善助人，這些具體的行動，都是信心的具體表現。保羅和雅各的教導相輔相成，強調信心和行為的緊密關聯。真正的信仰，不僅在於口頭上的表白，更在於生活中的實踐。
反省與思考
我們在信仰中是否僅僅停留在理論層面，還是積極地在生活中實踐？雅各書提醒我們，信心的力量在於行動的表現。信仰不是抽象的概念，而是具體的生活方式。我們應該反思自己的行為是否與所信一致，是否真正活出了基督的愛。只有這樣，我們才能在信仰的道路上得福，進入天國。讓我們以行動來見證信心，將神的話語轉化為實際的生活，成為真正蒙福的基督徒。
【下期預告】
第五個向度：確立基督徒的「得救應許」(下)
*圖片由Canva提供，特此鳴謝Avalon_Studio
撰文：慕義